Vom Umgang mit Fahrenden
Nichtsesshaftigkeit galt spätestens seit dem 16. Jahrhundert als unerwünschte Lebensweise. Seit dem 19. Jahrhundert verband sich mit der nichtsesshaften Lebensweise sehr oft der Rechtsstatus der Heimatlosigkeit.
Schweiz und Kanton St. Gallen
Für das Gebiet der heutigen Schweiz ist bereits 1422 die Anwesenheit der Vorfahren der heutigen Sinti und Roma dokumentiert. Zugleich war die Schweiz der erste westeuropäische Staat, in dem ihnen schon 1471 ein Aufenthalt verboten und Ausweisungen praktiziert wurden. Das Einreise- und Aufenthaltsverbot dauerte formal bis 1972 an. Da diese Verbote ausschliesslich gegen 'Fahrende' gerichtet waren, konnten sich gleichwohl viele Familien in der Schweiz niederlassen [Quelle: Enzyklopädie der NS-Völkermordes an den Sinti und Roma in Europa].
Am 15. Juni 1644 erlassen die Gesandten der eidgenössischen Orte (in Baden) ein Verkaufsverbot für Hausierer und auswärtige Krämer im Rheintal. Dieses Verbot (und die späteren Verbote) dienten vornehmlich dazu, die einheimischen Händler vor den fremden Händlern zu schützen.
[S. 129] Abscheid von Baden, datiert und besiglet den 15. junii 1644. Diser brieff verbandisiert alle frömbde krämer und husierer aus dem Reinthal aufs allerhöchste, außgenommen die keßler und die, so mit metallen handlend, die mögind bey ihrer übung ohne andere handlung wohl bleiben. Und auch die einheimbschen krämer sollind nit husieren, sonder darvon abgewisen sein, damit also die rechten kauff- und handelsleüth das ihrige mit gott und ehren auch schaffen mögind und niemands betrogen werde etc.
Quelle: Kopie (um 1800): Museums-Archiv Altstätten, RM III, S. 129, Umschlag wohl Holzeinband mit Leinenüberzug, geripptem Rücken und gestanzten Metallverschlüssen an Lederstreifen 26 × 40,5/41 cm, Inhalt Pap. 24,5 × 38,5 cm, Fadenbindung, 456 Seiten.
4.–19. Juli 1644: Nach der Intervention von eidgenössischen Kauf- und Handelsleuten beschliessen die Gesandten der eidgenössischen Orte, dass «alle durch das Land streichenden fremden und einheimischen Krämer und Hausirer (Keßler und diejenigen, so mit Metallen handeln ausgenommen) nicht mehr zu dulden» seien. «Die Fremden sollen fortgewiesen, den Einheimischen das Hausieren verboten werden. Den Fremden wird zum Bezug ihrer Sachen und zur Abreise bis nächste Weihnacht Frist gegeben. In der Voraussicht, daß die Obrigkeiten dieß bestätigen und in ihrem besondern Gebiete auch publicieren werden, wird den Landvögten befohlen, solches durch ein Mandat in ihren Vogteien zu veröffentlichen.» (Quelle: EA V 2, Absch. 1041, Art. 1dd, S. 1325; s. auch StASG, CEA/D II.5 [Depot Stadt-Archiv Rheineck]).
2. Juli 1702, Baden: Die Gesandten der eidgenössischen Orte bestätigen die Verordnung, wonach Hausierer und fremde Krämer im Rheintal nur an öffentlichen Märkten verkaufen dürfen (Quelle: EA VI 2, Absch. 493ll, Art. 216, S. 1863).
9. November 1747, Rheineck: Der Landvogt im Rheintal verbietet den Savoyschen und anderen frömbden krämeren das Hausieren im Rheintal (Quelle: StiASG, Rubr. 122, Fasz. 28a).
Eine gesamteidgenössische Lösung des Problems der Heimatlosigkeit wurde nach 1800 angestrebt. Die Tagessatzung bemühte sich verschiedentlich um eine gemeinschaftliche Lösung. 1812 und 1819 wurden zwei Konkordate zur Heimatlosigkeit verabschiedet. Die Eidgenossenschaft als loser Staatenbund hatte jedoch noch keine Handhabe die Konkordate durchzusetzen.
Artikel 4 und 7 aus dem Entwurf zu einem Gesetz über Fremdenpolizei und Aufenthalt ohne Niederlassung des Kantons St.Gallen, 1833:
Art. 4 |
Reisende Handwerksbursche[n], ambulierende Kremer, sowie alle solche Personen, die eine umherziehende Lebensart führen, sollen die Gränze nur auf den Heerstrassen betreten und sind für ihren Eintritt in den Kanton St. Gallen ausschliesslich an nachbezeichnete Stationen gewiesen: St. Gallen, Lömischwyl, Rorschach, St. Margrethen, Oberriet, Haag, Trübbach, Ragatz, Ziegelbrücke, Uznach, Schmerikon, Rapperschwyl, Wyl, Gossau. An diesen Eintrittsstationen haben alle Reisende, die zu der in diesem Artikel bezeichneten Klasse gehören, Pass oder Wanderbuch vorzuweisen und durch den Grenzposten visiren zu lassen. Das visiren geschieht unentgeltlich. |
Art. 7 |
Reisende, welche den Vorschriften des Art. 4 unterliegen, wenn sie im Kanton betreten werden, ohne dass ihre Ausweise an einer der Eintrittsstationen visiert worden wären, so wie unbeurkundete Leute überhaupt, sollen über die Gränze zurückgeführt und ihnen Wiedereintritt in den Kanton bei Strafe verboten werde. Die Zurückweisung und das Verbot des Wiedereintrittes ist auf ihren Papieren, wenn sie solche besitzen, ausdrücklich vorzumerken. Im Wiederbetretungsfalle sollen sie dem Bezirksammann zur Abstrafung abgeführt werden. |
Karl Jauslin (* 21. Mai 1842 in Muttenz, BL - † 12. Oktober 1904 in Muttenz, BL) zeichnete 1893 das Bild oben für den Schweizer Nationalkalender von 1894.
Der Bundesrat verabschiedete 1850 ein 'Heimatlosengesetz', welches eine Zwangs-Integration von Heimatlosen vorsah. Das Gesetz gliedert sich in zwei Teile: Der erste Teil regelt die Integration (und die Zuweisung der Heimatlosen an die Kantone). Der zweite Teil umfasst Massnahmen, um das erneute Entstehen von Heimatlosigkeit zu verhindern.
Heimatlosengesetz des Bundes von 1850
Die zwangseingebürgerten Männer und Frauen erhielten zwar staatsbürgerliche Rechte sowie die Niederlassungsfreiheit (und im Falle der Männer das politische Mitspracherecht). Einige Leute beklagten sich jedoch, da die Leute zwar in den Bürgerstatus aufgenommen wurden, jedoch von den jeweiligen Gemeinden nicht immer das volle Ortsbürgerrecht erhielten (was sie vom sogenannten "Bürgernutzen" ausschloss).
Ein Bericht von 1852 stellte einen deutlichen Rückgang der Zahl der "eindringenden und wieder abgeschobenen Heimathlosen" stellte fest. Er führte die Entwicklung auf den Vollzug des Bundesgesetzes zurück. Bis 1854 stieg dagegen die Zahl der aufgegriffenen "Vaganten" an (das war damit zu erklären, dass eingebürgerte Heimatlose, welche weiterhin ein Leben als Fahrende führten, bei Arrestationen nun neu als "Vaganten" aufgeführt wurden).
Im Jahr 1854 wurde das Heimatlosengesetz des Bundes von 1850 abschliessend vollzogen.
Der Bundesrat erliess 1906 eine Grenzsperre für ausländische 'Zigeuner'. Hierzu entwickelte Edward Leupold (1855–1932), zu der Zeit im eidgenössischen Polizei- und Justizdepartment tätig, in enger Mitarbeit mit kantonalen Polizeikräften ein Verfahren, wonach ausländische 'Zigeuner' sofort registriert, interniert und aus der Schweiz ausgewiesen wurden. Männer wurden meist in der Arbeitsanstalt Witzwil im Kanton Bern interniert, während Frauen und Kinder in der Regel in kantonale und private Anstalten für Obdachlose eingewiesen wurden.
Das Hilfswerk für die 'Kinder der Landstrasse' entstand 1926 als Projekt der halbstaatlichen schweizerischen Stiftung Pro Juventute (1912 eröffnete Stiftung). Sie wurde unter der Leitung des Lehrers Alfred Siegfried (15. Februar 1890 in Luzern- † 27. März 1972 in Oetwil am See) auf die Beine gestellt mit der von ihm formulierten Intention: « Wer die Vagantität erfolgreich bekämpfen will, muss versuchen, den Verband des fahrenden Volkes zu sprengen, er muss, so hart das klingen mag, die Familiengemeinschaft auseinanderreissen ». Mit Unterstützung der Vormundschaftsbehörden wurden Kinder von Fahrenden, insbesondere Jenischen, und ihre Familien systematisch und gegen den Willen der Betroffenen gewaltsam auseinandergerissen. Bis 1972, als das Projekt nach öffentlichem Druck eingestellt wurde, waren davon rund 600 Kinder betroffen. Das "Hilfswerk" wurde 1973 aufgelöst.
Oberriet
Typische Wander-Pfade
Gemäss den Amtsberichten der Regierung [ABer 1834, p.89] bestanden "Nomadenzüge" aus Heimatlosen. Folgt man diesen Zügen im laufe des Jahres, so waren diese im Frühling längs dem Grenzsaum des Kantons Thurgau gegen den Kanton St. Gallen aufgestellt, von wo sie in die Bezirke Alttoggenburg, Wil und Gossau eindrangen. Verfolgt von der Polizei dieser beiden Kantone, flüchteten sie sich danach nach Appenzell Innerrhoden und schlugen später, 20 Köpfe stark, auf der rheinthalischen Neualp ein Lager auf. Eine speziell angeordnete Streife scheuchte die Leute auseinander. Diese brachen nun in kleinem Abteilungen über Freienbach und den Rücken des Kamors nach Rüthi, Lienz und Sennwald auf.
Basis für das Bild oben ist eine Karte aus Google Maps.
Im Herbst erschienen sie, nachdem sie von Thurgau her die Bezirke Wil, Gossau und Tablat beunruhigt und sich von da nach Innerrhoden begeben hatten, abermals, 22 Köpfe stark, in Freienbach und an der Grenze des Bezirks Werdenberg, wurden hier wieder aufgegriffen und zurückgeschoben. Im Kanton St. Gallen halten sich die Vaganten den Sommer über am liebsten bei der Linthschanze an der Glarnergrenze auf, von wo sie im Falle des Landjägereinsatzes leicht in die March entrinnen können.
Ein Hauptsammelplatz ist in der Gegend von Wil (oberhalb Rickenbach, auf dem sogenannten 'Hurenberg', im Bleikerhof, und bei Niederbeuren und Bischofszell (wo die schon seit mehr als 200 Jahren bekannte 'Bettelchuchi' liegt).
Einbürgerungen
Es sind keine speziellen Einbürgerungen von Fahrenden im 19. Jh. bekannt.
Erwähnung von Fahrenden in Oberriet
Die unten stehende Liste wird fortlaufend nachgeführt.
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18. Juni 1759 Montlinger Totenbuch: « Durch das Schwert des Scharfrichters wegen begangener Verbrechen enthauptet, starb Ferd[inand] Bantle, Vagabund, im Alter von 17 Jahren. Er wurde vom erlauchten Herrn Joh[ann] Heinrich Martin aus Glarus, eidg. Obervogt in Rheinegg, zum Tode verurteilt und von den hochw. Herren P. Quirinus, Kapuziner zu Stans, Kaspar Stiger, Kaplan, und von mir, dem Ortspfarrer Mauriz Stöckli, zum Tode vorbereitet und an den Ort der Hinrichtung geführt. Zur Erbauung aller Anwesenden fügte er sich in den Tod und ging hinüber in das bessere Leben. Sein Haupt blieb am Galgen ausgestellt, der Leichnam aber wurde der geweihten Erde übergeben. ». |
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Montlingen Totenbuch 1773-1842
1774-05-04 |
Elisabetha Pfundin |
Aus Mörschwil. |
1777-04-03 |
Maria Anna Padantin |
Schwanger verstorben. |
1782-02-02 |
Maria Anna Dorothea Weberin |
Aus Buech [Buochs?] in Unterwalden. |
1783-09-30 |
Joseph |
Sohn des Ludovicus Carolus Feit aus Ottenbeuren und der Maria Barbara Wanz aus Ummerich. |
1784-01-06 |
Maria Anna Männerin |
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1786-03-15 |
Maria Anna |
Tochter des Antonius Geisler und der Victoria Hollin. |
1787-01-29 |
Joannes Fidelis Felix |
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1790-12-20 |
Joannes Scherer |
Aus Nenzing. |
1791-09-26 |
Maria Anna |
Tochter des Florian Hage und der Maria Anna Holensteinin. |
1791-12-07 |
Catharina |
Tochter des Joannis Heinricus Grünenwald und der Barbara Wernerin. |
Verzeichniß der Heimathlosen aus den Bezirk Rheinthal 1820-1829 (nur Oberriet!) [StASG KA R.89 F.1 Nr. 4/2]
20. Jänner 1820 |
Johann Georg Gehring Ehefrau |
Johann Baptist Lüchinger Ehefrau N.N. |
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Kathrina Stiger |
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20. Jänner 1820 |
Jakob Schik & dessen Ehefrau |
24. July 1817 |
Johann Valentin Fink & s. Ehefrau |
Zu dieser Tabelle wurde am 25. April 1822 auch ein Brief an den Statthalter Messmer in Rheineck geschrieben:
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Oberried, d. 25. April 1822. Der Ammann u. Gemeindrath zu Oberried, Hochgeehrteter [!] Herr! Infolge Ihrer Zuschrift v. 7. vorigen Monats Da die Verzeichnisse von Zeit zu |
könne genüglich seÿn, wenn wir Ihnen Die im Kanton zu Geduldende, nämlich: Joh. Anbey bezeugt Ihnen die vollste Hochachtung N. Schr. laut gleichem Schreiben der hochlöbl: |
Am 28. August 1829 meldete Rüthi (Ammann Büchel) an denselben Statthalter Messmer, dass sie gar keine Heimatlosen hätten.
Begriffe
Fahrende |
Der Sammelbegriff Fahrende umfasst seit dem Spätmittelalter unterschiedliche Gruppen nicht sesshafter Menschen. Er wird bis heute von Nichtsesshaften zur Selbstbezeichnung und in der Amtssprache verwendet. Die Mehrheit des fahrenden Volkes bezeichnet sich seit dem 18. Jahrhundert als 'Jenische'. Synonyme: Vagabund, Landstreicher. 'Vagabund' leitet sich vom lateinischen Wort 'vagari' (= "umherwandern") ab. Landstreicherei ist ein Zustand der Obdachlosigkeit ohne regelmässige Beschäftigung oder Einkommen. Landstreicher leben meist in Armut und verdienen ihren Lebensunterhalt durch Umherziehen, Betteln oder geringfügige Diebstähle. In westlichen Ländern war Landstreicherei historisch ein Verbrechen, das mit Zwangsarbeit, Militärdienst, Gefängnis oder der Unterbringung in Zwangsarbeitshäusern bestraft wurde. |
Fecker |
Im Gegensatz zu den Zigeunern sind Fecker oder Jenische aus sozial entwurzelten Elementen der sesshaften Bevölkerung entstanden. Sie werden als Volk wahrgenommen, stellen aber keine Rasse dar. Ihren Ursprung hatten sie alle mehr oder weniger im Mittelalter. Wegen den Regeln der damaligen Marktordnungen entstand das Hausiererwesen (zuerst in den Städten, später auf dem Lande). Hausierer versorgten die Familien mit allerlei Nützlichem wie Zündhölzer, Seife, Mercerieartikel und dergleichen. Alternativ betätigten sich Fecker als Stör-Handwerker vor Ort und erledigten kleinere Reparaturen an Hausrat-Artikeln wie Pfannen oder Körben. Fecker waren durch ihre äusserliche Erscheinung gut erkennbar. Die Bekleidung war ausgetragen (Kleider-Geschenke nahmen sie dankend entgegen um daraus sogleich wieder "Bares" zu machen). Dazu trugen sie schwere Schuhe und im Mund eine (meist selbst gedrehte) Zigarette. Wie die Zigeuner auch, hatten die Fecker oft eine "eigene Sprache" (mehr ein an Kindersprache erinnernder Dialekt). |
Gaunerzinken |
Kriminelle Markierungen. 'Gauner' ist ein umgangssprachlicher Ausdruck für Kriminelle oder Betrüger, während 'Zinken' vom mittelhochdeutschen Wort 'zinc' stammt, was so viel wie 'Zeichen' bedeutet. |
Jenische |
Die Herkunft der 'Jenischen' ist nicht restlos geklärt. Aus dem 'fahrenden Volk' und aus den 'Heimatlosen' entwickelte sich über die Jahrhunderte eine jenische Identität. Der Begriff 'jenisch' taucht zu Beginn des 18. Jahrhunderts erstmals im Zusammenhang mit der Sprache der Fahrenden auf (er bezog sich also auf die Sprache und nicht auf den Sprecher). Es gibt aber einzelne Wörter in Wortlisten des Spätmittelalters, die sich in der heutigen jenischen Sprache wiederfinden, was auf eine ältere Geschichte der Volksgruppe hinweist. 'Jenisch' ist ein erstes Mal für eine Wortliste aus dem Jahr 1714 bei Friedrich Kluge (1901) angegeben (betrügerische Wiener Kellner hätten sich auf "eine gewisse Redens-Arth" verlegt). Der Auszug enthält keine Hinweise darauf, dass es 'Fahrende' seien, welche so sprächen. Eine zweite Nennung findet sich in einer "Diebsliste" von 1716. Sie bezieht sich räumlich auf Schwaben. Die Aufgelisteten werden als "Rauber, Dieb, Beitel-Schneider und andere Jauners-Bursch" kategorisiert. Eine erste Schrift, in der das Wort 'Jenische' nicht als Fremd-, sondern als Eigenbezeichnung für Gruppen von 'Fahrenden' verwendet wird, liegt mit dem 1793 anonym veröffentlichten Abriss des Jauner- und Bettelwesens in Schwaben vor, der dem Ludwigsburger Zuchthauspfarrer und Waisenhausdirektor Johann Ulrich Schöll zugeschrieben wird. |
Rotwelsch |
Rotwelsch ist ein Sammelbegriff für sondersprachliche Soziolekte bzw. "Dialekte" gesellschaftlicher Randgruppen: Nach einer frühen Erwähnung im Narrenschiff von 1494 als Sprach- und Charaktereigenschaft von Bettlern, ist der 1510 erschienene Liber vagatorum die wohl erste gedruckte grössere Darstellung und stellt mit den drastischen Worten des späten Mittelalters die (Sprach-)Welt von Bettelnden, fahrendem Volk (Vaganten), "unehrlichen Berufen" und Kriminellen in den Vordergrund. In der Folge sind mit der Ansiedlung von Gruppen vormals Nichtsesshafter in den entsprechenden Regionen über den Sprachkontakt seit dem 17. Jahrhundert insbesondere lexikalische Einflüsse entstanden; zahlreiche Wörter des Rotwelsch wurden in die Umgangssprache aufgenommen. |
Wandergeselle |
Verschiedene Handwerker aus Berufen wie Maler, Zimmerleute und andere traditionelle Berufe gehen auf die Walz / die Tippelei. Dazu gehören auch Schmiede, Metallbauer, Bäcker, Maurer, Glaser, Sattler, Goldschmiede sowie Winzer. Ein Handwerker, der sich auf der Walz befindet, wird auch als 'Fremdgeschriebener' oder einfach auch als 'Fremder' bezeichnet. Man erkennt ihn an seiner Kluft. Diese besteht bei den Wandergesellen aus Zunfthose, Hemd, Hut (schwarzer Hut mit breiter Krempe, Zylinder, Dreispitz, Koks, etc.) und einem Wanderstab, den 'Stenz'. Der Wanderstab ist ein Symbol ihrer Zugehörigkeit zur Handwerkerzunft und dient auch als Werkzeug. Wandergesellen sind keine Fahrende (die Dauer der Walz ist beschränkt, sie dauert jedoch mindestens zwei resp. drei Jahre und einen Tag). Während dieser Zeit dürfen die Gesellen sich ihrem Heimatort nicht näher als fünfzig Kilometer nähern und müssen vollkommen unabhängig leben. Auch dürfen sie keine öffentlichen Verkehrsmittel nutzen, sondern müssen zu Fuss (oder heute auch per Anhalter) reisen. Sie dürfen kein eigenes Geld mit sich führen, sondern müssen durch ihre Arbeit ihren (ehrenwerten) Lebensunterhalt verdienen. Siehe dazu auch 'Brauchtum' → 'Ledigenzeit'. |
Zigeuner |
'Zigeuner' ist ein teilweise umstrittener Ausdruck für ethnische Gruppen wie 'Roma' und 'Sinti' und teilweise weitere Gruppen, die damit assoziiert werden ('fahrendes Volk'). Roma und Sinti wanderten vor über 600 Jahren aus Indien nach Europa ein. Ihre Nachfahren bilden noch heute ein Minderheitsvolk. Zur Hauptsache leben diese heute vom Handel mit allerlei Waren. |
Juden im Rheintal
Im Pestjahr 1349 kam es in ganz Mitteleuropa zu Judenverfolgungen in bis dahin nicht gekanntem Ausmass (siehe → Seuchen). Man bezichtigte die Juden, die Pest durch Brunnenvergiftung verbreitet zu haben und verbrannte tausende von ihnen (aus reiner Habgier). Nach 1349 kehrten Juden zögernd in die Städte St. Gallen und Rapperswil zurück, manche liessen sich auch in Wil und Rheineck nieder. Nach der Vertreibung der Juden aus den Städten wurde jedoch Rheineck zum jüdischen Zentrum (die Eidgenossen erlaubten den Juden die Niederlassung nur noch in Untertanen-Gebieten und gemeinen Herrschaften, zu denen auch das Rheintal gehörte).
Mitte des 16. Jh. wurde von Chur auf dem Rhein Holz in die Bodenseeregion geflösst. Dies zog viele Händler, darunter auch Juden an. Ab Mitte des 16. Jahrhunderts war das Sankt-Gallische Rheineck ein jüdisches Zentrum (zeitweise waren bis zu 13% der Bevölkerung jüdisch).
1634 wurden jedoch (im Zusammenhang mit dem 30-jährigen Krieg) alle Juden aus Rheineck vertrieben (an der Aussenwand der evangelischen Kirche in Rheineck hängt seit 2024 eine Gedenktafel in Erinnerung an dieses Ereignis). Einige davon flohen nach Hohenems (Graf Caspar von Hohenems erlaubte nämlich 12 jüdischen Familien aus Süddeutschland und dem schweizerischen Rheineck die Niederlassung in seiner Reichsgrafschaft). Ihnen wurde erlaubt, Handel zu treiben. Und so gab es ab dem 17. Jh, und vermehrt im 18. und 19. Jahrhundert rege grenzüberschreitende jüdische Beziehungen zwischen dem Vorarlberg und der Ostschweiz. Juden in der Schweiz waren damals hauptsächlich als Kleinhändler auf dem Land tätig, sei es als Hausierer, Makler, Tuch-, Vieh- oder Pferdehändler. Andere Berufe waren ihnen verboten. Alle 16 Jahre mussten die Juden in der alten Eidgenossenschaft beim Landvogt für teures Geld einen Schutz- und Schirmbrief erwerben, der ihnen für eine weitere Periode das Aufenthaltsrecht zusicherte.
Oberriet diente zwar bei den schweizerisch-jüdischen Beziehungen als Grenzübergang; es sind jedoch keine Niederlassungen bekannt.
Bild 1: Helvetia lässt sich durch die Juden huldigen. Titelblatt von J. C. Ulrich, 1768. Bild 2: Jüdisches Viertel von Hohenems um 1900. Quelle: Jüdisches Museum Hohenems Archiv, Bestand Uri Tänzer.
Weil jeweils nur ein Kind einer jüdischen Familie das Niederlassungsrecht in Hohenems erbte, mussten die anderen Nachkommen an anderen Orten heiraten. Die Bundesverfassung von 1848 verweigerte jedoch Juden die freie Niederlassung in der Schweiz. Als Juden ab 1863 die Niederlassung in St. Gallen wieder erlaubt war, wanderten viele Hohenemser Juden zurück in die Schweiz und gründeten in St. Gallen eine jüdische Gemeinde. Durch das auf ausländischen Druck hin entstandene Gleichstellungsgesetz von 1867 erhielten die Juden in der Schweiz die volle Niederlassungsfreiheit.
Manchen Hohenemser Juden gelang 1938 die Flucht in die Schweiz. Die jüdische Gemeinde Hohenems hörte auf zu existieren, als die letzten jüdischen Einwohner 1942 in Konzentrationslager deportiert wurden. Niemand überlebte. Unter den Nationalsozialisten kam es in Hohenems zwar zu Grabschändungen, doch der jüdische Friedhof blieb erhalten (seit 1954 ist er im Besitz eines Schweizer Vereins). Etwa 500 Personen dürften auf dem Friedhof begraben sein, 370 Grabsteine sind erhalten. Noch heute besuchen Nachkommen der Hohenemser Juden den Ort, auf den Spuren ihrer Vorfahren.
Die ehemalige Synagoge in Hohenems wurde 1977 in ein Feuerwehrhaus umfunktioniert. Seit 2003 ist es kein Feuerwehrhaus mehr, sondern als Salomon Sulzer Saal ein kultureller Mittelpunkt der Region.